Grigory Rasputin. Parte 1. Tra il re e il suo popolo
Raccontando la vita di Rasputin, gli storici moderni si riferiscono a fonti occidentali e ricordi di persone, la maggior parte delle quali non solo non conosceva Grigory Rasputin, ma non lo vide mai. I ricercatori nella vita di padre Gregory trovano utile dotare un semplice muzhik russo delle proprietà di un "centralinista" della storia, che rappresentava una minaccia per la dinastia zarista, e quindi per la Russia …
Esattamente 100 anni fa, iniziò una delle guerre più terribili nella storia dell'umanità: la prima guerra mondiale, che comportò la rivoluzione russa e la redistribuzione geopolitica dell'Europa. Il semplice contadino russo Grigory Rasputin, un contadino della provincia di Tobolsk che in seguito divenne il russo più famoso al mondo, cercò di impedire la partecipazione della Russia a questa guerra.
Tra il re e il suo popolo
È difficile trovare un genere che non rifletta, in un modo o nell'altro, la vita e la partecipazione di Grigory Rasputin nella società russa alla vigilia delle ultime due rivoluzioni russe. Il maggior numero di studi e descrizioni della vita di San Gregorio, in attesa della sua canonizzazione, è stato realizzato all'estero. Con la mitologizzazione e la demonizzazione dell'anziano siberiano, stanno tranquillamente speculando in Occidente fino ad oggi, promuovendo il suo nome come marchio e replicando dalle etichette sulle bottiglie di vodka ai cartoni animati e ai musical. Attraverso l'immagine inquietante di Rasputin, viene creata un'immagine negativa della stessa Russia come uno stato barbaro e oscuro, con abitanti semi-selvaggi e demoniaci.
Raccontando la vita di Rasputin, gli storici moderni si riferiscono a fonti occidentali e ricordi di persone, la maggior parte delle quali non solo non conosceva Grigory Rasputin, ma non lo vide mai. I ricercatori della vita di padre Gregory trovano utile dotare il semplice contadino russo delle proprietà di un "commutatore" della storia, che ha creato una minaccia per la dinastia zarista, e quindi per la Russia, per inventare i tratti mistici più inverosimili del suo carattere, che vanno dalle capacità presumibilmente mirate a un massiccio impatto psicologico, magnetismo diabolico e fine del dono dello psichiatra Bekhterev al possesso del cosiddetto "ipnotismo sessuale" notato nell'anziano.
Uomo di dio
Quindi, fino ad oggi, alcune persone lo vedono come uno spirito maligno, mentre altri vedono in lui un luminoso "uomo di Dio", un triste e un libro di preghiere di un popolo, che ha sofferto per i nostri peccati, glorificato da un inno non commestibile - un akathist del martire Grigory Rasputin-Novy, il profeta e taumaturgo della Russia. Grigory Efimovich non aveva altri pensieri, tranne uno: comprendere Dio e conoscere le vie della salvezza e, avendo imparato, portare questa comprensione alle persone.
Da tempo immemorabile in Russia "l'uomo di Dio" è stato chiamato tutti coloro che hanno profetizzato e profetizzato, pregato e fatto lo sciocco. Il popolo di Dio viaggiava molto di città in città, di villaggio in villaggio, ascetico e limitandosi in tutto … Il popolo di Dio in Russia era sempre e ovunque accettato, nutrito e ascoltato. I contadini condividevano con loro il loro ultimo misero pezzo, ei mercanti visivi e le paurose signore russe, temendo la punizione celeste per il divino vagabondo respinto e bandito, li nutrivano nelle cucine umane o fumose delle loro tenute.
La tradizione del popolo itinerante di Dio è profondamente radicata nell'antichità ed è caratteristica, forse, solo per la Russia, se la consideriamo tra gli stati europei. I monaci erranti erano ammessi in Europa, ma il loro obiettivo non era quello di esprimere pietà e confortare i sofferenti e gli sfortunati, come fece Luca nel dramma di Gorky At the Bottom, ma di coinvolgere nuovi credenti e aderenti cristiani con le loro conversazioni su Dio nella denominazione che rappresentano.
È vero, in Europa occidentale, questa pratica si è conclusa nel Medioevo con il cattolicesimo e il protestantesimo quasi universali, e qualsiasi altra interpretazione del cristianesimo, se non perseguitata, quindi, in ogni caso, non è stata incoraggiata.
The Skin West ha anche regolato questo lato spirituale dell'esistenza umana con una legge standardizzata. L'imposizione del "fuoco e della spada" alla fede dei crociati e dei loro seguaci limitò nettamente gli europei in ogni tentativo di ricerca spirituale.
Ai vecchi tempi, e anche adesso, la legge occidentale sulle tasse ecclesiastiche contava per ogni residente dello stato, dichiarandosi ufficialmente credente. Qualsiasi vagabondo che portava la "buona notizia" non sanzionato dalla Chiesa Cattolica Romana e lo stesso Papa veniva dichiarato vagabondo e barbone, veniva immediatamente arrestato, isolato dalla società, per non confondere le menti pure degli onorevoli borghesi con la sua eresia.
La civiltà europea pelle, che era nascente nel XVI secolo, da guerre e purghe religiose scacciò in Oriente i non credenti che non volevano accettare il cristianesimo, definendo e regolando chiaramente gli interessi di culto dell'Occidente.
Un'idea religiosa, di regola, è portata da una persona con un vettore sonoro e, insieme a uno dermico, è in grado di indurre grandi gruppi di persone la cui fede può essere portata al fanatismo. Quando un vettore visivo viene aggiunto al vettore sonoro, vengono predicati umiltà, perdono, amore universale, compassione e compassione.
Le idee di amore, misericordia e giustizia hanno sempre suscitato una risposta nelle anime dei russi e delle persone che le chiedevano: rispetto e adorazione. La loro espansione religiosa divenne particolarmente evidente e onnicomprensiva se i profeti portavano in sé una combinazione di due vettori: uretrale e sonoro.
Il potere del vettore uretrale e la purezza del vettore sonoro hanno sempre contraddistinto i Grandi maestri spirituali, che hanno dato la vita per un'idea che, con la sua bontà, ha creato il mondo o l'ha portato all'autodistruzione.
Dietro le vaste distese e le grandi distanze tra gli insediamenti, l'assenza di strade e qualsiasi altro collegamento, i vagabondi di Dio che hanno visto il mondo, che hanno visitato l'Athos, Gerusalemme e altri luoghi santi, erano intenditori - interpreti, ognuno dei quali ha riscritto le Sacre Scritture nella propria modo. Spiegarono i suoi postulati alla popolazione analfabeta della Siberia e dei Trans-Urali, diventando lungo la strada narratori esperti, portando nuove informazioni sugli eventi che si svolgono a ovest degli Urali. Questi araldi a piedi collegavano i lontani territori imperiali con la Russia. Nel dialetto locale "siberiano", la Russia era il nome dell'intero spazio da San Pietroburgo agli Urali.
Anche Grigory Rasputin era un tale compagno di Dio, un vagabondo e non un santo sciocco. Non fu benedetto, sebbene trascorse molto tempo in preghiera e distacco, chiedendo al Signore misericordia per gli altri. I lunghi pellegrinaggi gli insegnarono ad essere un asceta, a rinunciare a tutto ciò che gli impediva di concentrarsi sull'idea sonora principale: la ricerca di Dio.
Nel mondo, Grigory Efimovich conduceva il solito stile di vita per qualsiasi persona e, come cristiano ortodosso, non amava le chiacchiere oziose, si limitava deliberatamente al digiuno, rifiutandosi di bere vino e tabacco. Andando in lunghi pellegrinaggi, non pensava al suo pane quotidiano, spesso sembrava che potesse semplicemente dimenticare di mangiare e ricordarlo solo dopo pochi giorni, quando le sue gambe cedettero per la fatica e la fame.
Tutte le stesse qualità del santo sciocco, espresse in follia esteriore, eccentricità, anormalità o santità "irraggiungibile", gli furono conferite da coloro che volevano vedere Rasputin come tale. Ed è stato utile per qualcuno creare una personalità mistica, dissoluta, secondo il suo cognome, dal vecchio. Il cognome stesso è ancora assaporato in tutti i modi, alla ricerca di echi di qualcosa di indecente, osceno in esso. Ma Rasputin aveva anche un altro cognome: Novy. In un certo numero di fonti, entrambi si trovano insieme.
Padre Gregory, come alcuni dei suoi seguaci chiamavano rispettosamente Rasputin, che imparò in un linguaggio semplice e accessibile a esporre le verità sante ortodosse spesso nella sua interpretazione, lui stesso, essendo analfabeta, ascoltava con entusiasmo tutto ciò che sentiva nei monasteri e nei pellegrinaggi a piedi.
Una volta, nelle sue lunghe e sonore preghiere all'icona miracolosa della Madre di Dio di Kazan "vedendo la volontà del cielo", Grigory Efimovich lasciò il suo villaggio natale di Pokrovskoye e andò a vagare per i luoghi santi, superando 40-50 miglia al giorno, “Mangiare poco”. Ha trascorso due anni come novizio in un monastero. Per tre anni ha imparato a portare le catene, sottoponendo la sua carne alla prova più dura.
Verigi - vari tipi di catene di ferro, strisce, anelli indossati dagli asceti cristiani sui loro corpi nudi per umiliare la carne; un cappello di ferro, suole di ferro, un'icona di rame sul petto, con catene da essa, a volte trafitte attraverso il corpo o la pelle, e così via. Il peso delle catene può raggiungere decine di chilogrammi. (da Wikipedia)
Grigory Efimovich ha impiegato molto tempo per passare attraverso molte convenzioni, tradizioni e rituali ortodossi, per capire che indossare volontariamente catene di ferro non ci avvicina a Dio, non porta alcun beneficio, né la tanto attesa comprensione di se stessi, né pace della mente.
Noi languiamo di sete spirituale
L'uomo russo che cerca Dio occupa un posto speciale tra le altre nazioni. I russi, cresciuti nello spirito di giustizia e misericordia uretrale, assetati di conoscenza spirituale, sono sempre stati inclini ad accarezzare tutti i beati e santi sciocchi. A loro fu assegnato il ruolo dei giusti e dei profeti, dei quali crearono i grandi martiri, esaltandoli e canonizzandoli, poi con tutto l'isterico ardore calpestarono e calpestarono nel fango. Lo stesso destino, forse anche più tragico, toccò a Grigory Rasputin-Novy.
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